生水與熟水

或曰澤瀉自古未有言其上行者，今但據張隱庵、陳修園之說，能無畏其杜撰歟？曰：『淡滲之物，其能去水，必先上行而後下降。』是說起於李瀕湖，非張隱庵、陳修園創說也。

故夫水飲為病，除大腹水腫不論外，
其小者在上為喘、欬、悸、眩、渴、嘔、吐、噦；
在下為腸鳴，泄瀉，小便不利。

行水之物，即仲景所用者，有防己、木通、蕘花、芫花、大戟、甘遂、半夏、滑石、葵子、白魚、葶藶、瞿麥、蔏陸、澤漆、海藻、赤小豆、薏苡仁、文蛤，莫不各有所主，惟嘔吐、口渴及悸、眩者多屬之茯苓、豬苓、澤瀉，是皆淡滲之物也。

《傷寒論》《金匱要略》兩書用澤瀉者六方，

• 內與豬苓、茯苓同用者，五苓散、豬苓湯。
• 與茯苓同用者，腎氣丸、茯苓澤瀉湯。
• 不與二苓同用者，祇牡蠣澤瀉散、澤瀉湯二方而已。

二方所主之證，一曰：『病後，腰以下有水氣。』
一曰：『心下有支飲，其人苦冒眩。』則亦可知。

凡利水者當計其水之生熟矣，何謂生熟？

夫已經輸脾歸肺者，熟水也；未經輸脾歸肺者，生水也。
熟水已曾泌別精華，但存水質，故直達之使下出可矣。
生水者，天真未離，精華未去，故必引之使上而後下，乃不失其常耳。

淡滲之物，皆行生水者也，較之直使下降者不同，
蓋水之生者，就其性則歸壑趨海而走極下，逆其性則過顙在山而反極上，從無橫溢墾齧於中而為患者，故小便不利、嘔、渴、悸、眩者，多用二苓、澤瀉，第更當別其猛怯之殊，怯者依土作祟，則以二苓得氣化於中土者，治之可也；其猛者，則所謂過顙赴壑，非得澤瀉生於水中，得氣化於水，出生氣以上朝，究復反本還原者不可。

心下有支飲，是沿路攔截，生水肆其威於上，所謂過顙者也。
大病差後，腰以下有水氣，是中無統攝而陷窪者也。
二者均未經氣化而停，又何能不使先就上而後下趨哉！
其理固如是，非張隱庵、陳修園所能撰也。

且是義也，覈之於《本經》，亦無有不合者，蓋惟其無一滴生水不化，斯無一滴熟水不行，遂無一滴精微不歸於所當歸之處。
馴至肺得之而氣裕，肝得之而力強，脾得之而肥，腎得之而健，乳得之而通，耳得之而聰，目得之而明，面得之而生光，莫非精微之奉養，至風寒溼痹得之而解，水得之而消，又莫非滓質之流行。
曰：『久服能不饑，延年，輕身，行水上。』殆非虛語也。

澤瀉